E-FOLIO PENGESAN API DAN PENGESAN ASAP

 

E-FOLIO MPU23052

NAMA AHLI KUMPULAN

MUHAMMAD HAFIDZ BIN MOHD JAAFAR (04DET21F1013)

MUHAMMAD FAIZAL BIN MOHD RIDZAMY (04DET21F1128)

WAN MUHAMAD HARIS AIMAN BIN MUHAMAD (04DET21F1070)

MUHAMMAD AKID BAZLI BIN MOHD KAMAL (04DET21F1066)

KHALIS AIZAT BIN MOHD NOOR (04DET21F1082)

KELAS : DET 5B

NAMA PENSYARAH : PUAN ZUNAIDAWATI BINTI MAT DAUD

TAJUK : PENGESAN API DAN PENGESAN ASAP

PENGENALAN

Pada era ini, penularan kebakaran bangunan di negara kita semakin meningkat. Kebakaran merupakan isu yang sukar ditangani oleh masyarakat kerana kurangnya kesedaran tentang isu kebakaran yang berlaku di negara kita. Salah satu tempat yang berlakunya kebakaran kebiasaan adalah bangunan,rumah dan kilang. Bangunan komersial merupakan bangunan yang berfungsi untuk menjalankan aktiviti komersial dengan tujuan mendatangkan keuntungan kepada pemilik mahupun pengguna dalam jangka masa pendek dan panjang.Salah satu contoh bagi bangunan yang sering berlaku kebakaran adalah bangunan kain. Ini kerana kain adalah bahan yang cepat bertindak balas dengan api berbanding dengan benda lain seperti kayu ataupun besi.  Oleh itu, inisiatif bagi mencegah masalah kebakaran adalah dengan adanya sensor api, bunyi buzzer dan mempaparkan pada LCD display . Justeru itu , dengan projek ‘‘Fire Alert using Buzzer, LED Lamp and LCD display’’ ini dibina dapat memudahkan pemilik bangunan untuk mengesan jika ada kebakaran di bangunan. Projek ini dibina dengan menggunakan ESP32 dimana ianya dapat disambungkan kepada LCD Display dan membunyikan buzzer jika berlakunya kebakaran. Projek ini juga dapat mencegah daripada berlakunya kebakaran lagi. Dengan ini saya mengambil inisiatif untuk membina sebuah teknologi dimana dapat membantu dari segi pengecahan awal kebakaran. Teknologi yang dibina sesuai dipasang dimana-mana kawasan sebagai contohnya di dalam bangunan. Dengan harapan projek ini dapat membantu mengurangkan kes-kes kebakaran justeru dapat mengelakkan nyawa seseorang terkorban.

GAMBAR, VIDEO, LAKARAN, RAJAH DAN DAN LAIN LAIN

GAMBAR RAJAH

LAKARAN

VIDEO

PRINSIP SYARIAH DALAM INOVASI

Keselamatan dan Perlindungan Kehidupan:

Prinsip utama dalam Islam ialah melindungi nyawa manusia. Oleh itu, inovasi seperti pengesan kebakaran dan pengesan asap harus diarahkan untuk melindungi nyawa dan harta benda.

 

Ketelusan dan Keadilan:

Projek mesti dirancang dan dilaksanakan secara telus dan adil, memastikan teknologi ini memberi manfaat kepada semua tanpa diskriminasi.

 

PERANAN SYARIAH DALAM INOVASI

Matlamat Kemanusiaan:

Inovasi ini mesti ditujukan kepada matlamat kemanusiaan, seperti melindungi nyawa manusia dan harta benda daripada bahaya kebakaran dan asap. Keselamatan awam mesti menjadi keutamaan.

 

Etika dan Ketelusan:

Adalah perlu untuk mengekalkan etika dalam pembangunan dan penggunaan teknologi ini. Ketelusan dalam pengumpulan dan pengurusan data mesti dikekalkan, dan maklumat yang diperoleh mesti digunakan dengan integriti.

 

Pematuhan Undang-undang dan Peraturan:

Projek ini mesti mematuhi undang-undang Islam dan peraturan yang berkenaan. Ini termasuk memastikan teknologi itu tidak melanggar peruntukan Syariah yang berkaitan dengan privasi, keselamatan dan hak individu.

 

Pencegahan dan Perlindungan:

Prinsip pencegahan perlu ditekankan iaitu mencegah bahaya kebakaran dan merancang penyelesaian yang boleh melindungi sebanyak mungkin nyawa dan harta benda.

 

Pemuliharaan Sumber:

Inovasi ini mesti memberi perhatian kepada penggunaan sumber yang bijak dan mampan. Pemilihan bahan, tenaga dan pengurusan sisa perlu memberi perhatian kepada prinsip pemuliharaan yang diajar dalam Islam.

 

Keadilan dan Kesaksamaan:

Projek ini mesti dibangunkan dengan prinsip keadilan dan kesaksamaan. Manfaatnya mesti diagihkan secara adil dalam kalangan masyarakat tanpa diskriminasi.

 

Bukan diskriminasi:

Teknologi ini mesti direka bentuk tanpa diskriminasi terhadap etnik, agama, jantina atau latar belakang lain. Prinsip tidak diskriminasi merupakan nilai penting dalam Islam.

 

Keupayaan untuk berinovasi:

Inovasi adalah bahagian penting dalam pembangunan teknologi. Walau bagaimanapun, inovasi ini mesti kekal selaras dengan prinsip Syariah, dan keupayaan untuk berinovasi dalam konteks yang selaras dengan nilai-nilai Islam mesti diambil kira.

 

PELAKSANAAN SYARIAH DALAM INOVASI

Etika Teladan:

Pasukan pembangunan dan pelaksanaan projek mesti menunjukkan etika Islam yang teladan dalam setiap aspek kerja mereka. Ini termasuk integriti, kejujuran, dan tanggungjawab dalam setiap peringkat projek.

 

Rundingan dengan Cendekiawan Islam:

Libatkan cendekiawan atau penasihat Syariah untuk memberi bimbingan dan nasihat mengenai aspek-aspek projek yang mungkin berkaitan dengan prinsip-prinsip Islam.

 

Audit Syariah:

Menjalankan audit Syariah yang melibatkan pakar undang-undang Islam atau institusi yang kompeten bagi memastikan projek itu mematuhi prinsip Syariah dalam semua aspek.

 

Terma Penggunaan Teknologi:

Mewujudkan syarat-syarat bagi penggunaan teknologi yang selaras dengan ajaran Islam, termasuk peraturan yang berkaitan dengan privasi data, keselamatan dan penggunaan maklumat.

 

Latihan dan Kesedaran Syariah:

Melibatkan latihan anggota pasukan pembangunan dan pihak berkaitan mengenai prinsip-prinsip Syariah yang perlu diambil kira semasa pembangunan, pelaksanaan dan penyelenggaraan projek.

 

Pemerkasaan komuniti:

Melibatkan komuniti dalam proses pembangunan projek untuk memastikan projek memenuhi keperluan dan keinginan mereka. Masyarakat juga perlu diperkasakan untuk memahami dan menguruskan teknologi ini mengikut prinsip-prinsip Islam.

 

Penekanan kepada Pencegahan:

Menekankan aspek pencegahan dalam pembangunan teknologi, seperti pengesanan awal kebakaran dan mengawal risiko sebelum menjadi lebih besar, adalah mengikut nilai-nilai pencegahan Islam.

 

Pendidikan Komuniti:

Memberi pendidikan kepada orang ramai tentang cara menggunakan teknologi ini dengan bijak dan mengikut nilai-nilai Islam, serta memberi kefahaman tentang manfaatnya dalam melindungi nyawa dan harta benda.

 

Penilaian Berterusan:

Menjalankan penilaian berterusan terhadap pelaksanaan Syariah dalam projek ini. Ini mungkin termasuk menyemak semula dasar, prosedur, atau teknologi yang digunakan untuk memastikan pematuhan dengan prinsip Islam.

 

PELAKSANAAN PRINSIP ETIKA DALAM INOVASI

Integriti dan Keterbukaan:

Pasukan pembangunan dan pihak berkaitan perlu menegakkan integriti dan keterbukaan di setiap peringkat projek. Maklumat mengenai pembangunan, percubaan dan keputusan mestilah jelas boleh diakses oleh pihak yang berminat.

 

Ketelusan Pembangunan:

Menyediakan dokumentasi yang jelas mengenai proses pembangunan, kod sumber, dan algoritma yang digunakan. Ini dapat membantu pihak luar memahami dan mengesahkan kemampanan projek.

 

Keadilan dan Kesaksamaan:

Memastikan teknologi ini tersedia dan memberi manfaat kepada semua lapisan masyarakat tanpa mengira status sosial, ekonomi atau budaya. Tiada diskriminasi dalam pembangunan atau pengedaran teknologi.

 

Keselamatan Awam:

Mewujudkan keutamaan keselamatan komuniti sebagai matlamat utama projek. Ini termasuk reka bentuk yang boleh dipercayai dan pelaksanaan yang berkesan untuk memastikan bahawa teknologi dapat memberikan manfaat maksimum dalam melindungi nyawa dan harta benda.

 

Penggunaan Teknologi Bijak:

Memastikan teknologi ini digunakan dengan bijak dan bertanggungjawab. Memberi panduan kepada pengguna tentang cara menggunakan peranti dengan betul dan memberi kuasa kepada mereka untuk mengambil tindakan yang perlu.

 

Pencegahan lebih baik daripada mengubati:

Utamakan pencegahan kebakaran berbanding rawatan. Teknologi ini mesti direka untuk mengesan bahaya lebih awal dan memberi amaran kepada pengguna untuk mengelakkan kejadian yang lebih besar.

 

Rundingan dengan Pihak Berkaitan:

Melibatkan pihak berkaitan, termasuk komuniti setempat, dalam membuat keputusan mengenai pelaksanaan projek. Mendengar input dan kebimbangan mereka dapat membantu membina lebih banyak penyelesaian etika.

 

Pemerkasaan komuniti:

Memperkasakan orang ramai untuk menggunakan teknologi ini dengan berkesan dan memberikan pemahaman tentang bagaimana untuk melibatkan teknologi ini dalam kehidupan seharian mereka.

 

Penilaian dan Penambahbaikan Berterusan:

Menjalankan penilaian berterusan terhadap kesan teknologi kepada masyarakat dan alam sekitar. Sekiranya timbul sebarang isu etika, pasukan pembangunan mesti bersedia untuk membuat penambahbaikan dan penambahbaikan yang berterusan.

 

KAEDAH FIQH YANG DIPRAKTIKKAN DALAM INOVASI

Istihsan (Pilihan Terbaik):

Kaedah ini membolehkan penggunaan teknologi atau pilihan terkini yang dianggap terbaik untuk mencapai matlamat yang diinginkan, selagi ia tidak bertentangan dengan prinsip-prinsip Islam. Dalam konteks ini, ESP32 dan teknologi pengesanan kebakaran boleh dianggap sebagai pilihan terbaik jika ia dapat membantu melindungi nyawa dan harta benda.

 

Maslahah Mursalah (Kebajikan Am):

Kaedah ini menekankan pencapaian kesejahteraan umum. Penggunaan teknologi untuk mengesan dan mencegah kebakaran secara langsung menyokong prinsip ini dengan melindungi masyarakat daripada bahaya yang boleh membahayakan mereka.

 

Urf (adat tempatan):

Menyesuaikan teknologi dengan adat dan prosedur tempatan yang sudah ada dalam masyarakat. Ini termasuk memahami bagaimana masyarakat tempatan bertindak balas terhadap kebakaran dan membangunkan teknologi untuk memenuhi keperluan mereka.

 

Keadilan (Bukti):

Keputusan dalam inovasi projek mestilah berdasarkan bukti kukuh dan bertanggungjawab daripada sumber undang-undang Islam. Ini boleh termasuk penyelidikan saintifik, perundingan dengan ulama, dan analisis impak.

 

Maqasid al-Syariah (Tujuan Agama):

Memastikan projek ini selaras dengan objektif asas syariah termasuklah menjaga agama, jiwa, akal, keturunan dan harta. Projek ini mesti memberi manfaat sebenar kepada masyarakat dan melindungi nilai-nilai asas ini.

 

Taqiyyah (Ketaksuban):

Sekiranya terdapat kekaburan atau ketidakpastian dalam undang-undang Islam yang berkaitan dengan penggunaan teknologi tertentu, prinsip taqiyyah boleh digunakan. Ini membolehkan penggunaan teknologi sedemikian selagi ia tidak bercanggah dengan prinsip-prinsip asas Islam.

 

Istislah (Faedah):

Kaedah ini mengambil kira kebaikan bersama dan memberikan fleksibiliti untuk mengambil keputusan yang memberi manfaat kepada masyarakat secara keseluruhan. Teknologi pengesanan kebakaran dan asap boleh dianggap bermanfaat jika ia dapat memberikan manfaat yang besar dalam melindungi masyarakat.

 

Syurb al-Aql (Rasional):

Penekanan kepada pemikiran rasional dan logik dalam membuat keputusan. Projek ini mesti dibenarkan secara logik dan rasional dalam konteks keselamatan dan perlindungan masyarakat.

 

Qiyas (Analogi):

Menggunakan analogi daripada undang-undang Islam sedia ada untuk memahami undang-undang berkaitan teknologi baharu. Sebagai contoh, analogi boleh dibuat dengan peraturan yang mengawal keselamatan dan perlindungan dalam konteks lain.

 

Hifz al-Mal (Perlindungan Harta):

Memastikan projek ini bukan sahaja melibatkan perlindungan nyawa tetapi juga melibatkan perlindungan harta benda. Kaedah ini menyokong pembangunan projek yang dapat mengelakkan kerugian harta benda akibat kebakaran.

KESIMPULAN

Kesimpulannya, pembangunan dan pelaksanaan projek pengesan penggera kebakaran yang canggih berpotensi untuk memberi impak yang ketara dan positif terhadap keselamatan. Projek ini menangani cabaran kritikal yang berkaitan dengan insiden kebakaran dan sejajar dengan pelbagai Matlamat Pembangunan Mampan (SDG), menggalakkan kesejahteraan, daya tahan dan inovasi. Ciri utama pengesan penggera kebakaran, termasuk teknologi pengesanan awal, algoritma pembelajaran mesin, dan penyepaduan lancar dengan sistem tindak balas kecemasan, meletakkannya sebagai aset berharga dalam tetapan yang pelbagai seperti bangunan komersial, kemudahan industri dan kawasan kediaman. Cadangan bagi menambah baik lagi projek ini adalah menggunakan aplikasi “Blynk” untuk mendapatkan maklumat melalui telefon pintar.

SENARAI RUJUKAN

• https://www.youtube.com/watch?v=eaNvESZiEXo
• https://www.robotique.tech/robotics/fire-detection-system-controlled-by-esp32/#:~:text=An%20ESP32%20microcontroller%20can%20be,the%20presence%20of%20a%20fire.
• https://microcontrollerslab.com/iot-fire-detection-esp32-flame-sensor-email-alert/

KENAPA ANJING DAN BABI DIHARAMKAN

 

NAMA AHLI KUMPULAN

MUHAMMAD HAFIDZ BIN MOHD JAAFAR (04DET21F1013)

MUHAMMAD FAIZAL BIN MOHD RIDZAMY (04DET21F1128)

WAN MUHAMAD HARIS AIMAN BIN MUHAMAD (04DET21F1070)

MUHAMMAD AKID BAZLI BIN MOHD KAMAL (04DET21F1066)

KHALIS AIZAT BIN MOHD NOOR (04DET21F1082)

KELAS : DET 5B

NAMA PENSYARAH : PUAN ZUNAIDAWATI BINTI MAT DAUD

PENDAHULUAN

Babi dan anjing menjadi salah satu binatang yang diharamkan untuk dimakan bagi umat Muslim. Beberapa binatang yang haram untuk dimakan menurut Islam diantaranya, babi, anjing, ular, bangkai, serta haiwan yang disembelih tidak atas nama Allah. Beberapa alasan yang mendasari haram tidaknya beberapa haiwan adalah faktor kebersihan dari binatang tersebut dan kemungkinan timbulnya bahaya apabila mengonsumsinya. Islam telah mengajar faktor bahaya dan keburukan yang akan ditimbulkan oleh babi sebelum menyatakan haram untuk dikonsumsi. Pelajari alasan kenapa babi itu haram bagi umat Islam, supaya tidak ada lagi pertanyaan juga keraguan akan sebab diharamkannya babi untuk dikonsumsi oleh umat Islam.

Inilah Alasan Kenapa Babi itu Haram bagi Umat Muslim

Kenapa babi itu haram dalam Islam, karena babi memuat bakteria yang berbahaya, dan menjijikkan, kerana babi senang dan suka pada tempat-tempat yang kotor. Mengenai bahayanya babi, sekarang sudah menjadi kesepakatan para doktor bahawasanya mereka membuktikan jika daging babi itu mengandungi bahaya yang datang dari makanannya yang kotor. Orang yang memakan daging babi akan timbul dalam tubuhnya cacing-cacing pita, bagi satu cacing di samping cacing lain yang disebut bulu siput.

AYAT AL QURAN DAN HADIS (173)

اِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيْرِ وَمَآ اُهِلَّ بِهٖ لِغَيْرِ اللّٰهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَّلَا عَادٍ فَلَآ اِثْمَ عَلَيْهِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ غَفُوْرٌ رَّحِيْمٌ

Terjemahan:

Sesungguhnya Dia hanya mengharamkan atasmu bangkai, darah, daging babi, dan (daging) hewan yang disembelih dengan (menyebut nama) selain Allah. Tetapi barangsiapa terpaksa (memakannya), bukan karena menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, maka tidak ada dosa baginya. Sungguh, Allah Maha Pengampun, Maha Penyayang.

AYAT HADIS

Dalam sebuah hadis yang di riwayatkan oleh Imam Bukhari bahawasanya Nabi SAW bersabda yang bermaksud: “Sungguhnya para malaikat tidak masuk ke dalam rumah yang ada didalamnya gambar, patung, anjing dan orang yang junub.”

HUKUM ISLAM BERKAITAN BABI DAN ANJING DIHARAMKAN

Seperti yang sudah dimaklumi bahawa anjing dan babi itu keduanya adalah najis mughallazah (najis berat). Selain ditegah memakan daging babi dan anjing, ditegah juga memanfaatkan segala anggota binatang itu seperti kulit, bulu dan sebagainya, kerana babi dan anjing itu sendiri adalah najis al-'ain.)

KAJIAN SAINS TENTANG BABI DAN ANJING DIHARAMKAN

Babi dari segi genetik mempunyai persamaan genetik (DNA) yang hampir serupa dengan manusia. Oleh itu kebanyakan ujian perubatan biasanya dijalankan keatas babi sebelum ia diuji pada manusia. Malah jantung babi pernah digunakan bagi menggantikan jantung manusia yang sakit teruk, sementara menantikan mendapat penderma yang sesuai. Disebabkan babi mempunyai genetik yang hampir menyerupai manusia, terdapat kemungkinan berlaku penularan penyakit antara spesies. Sekiranya ini berlaku, wabak teruk mungkin berlaku kerana ketiadaan ketahanan badan bagi penyakit baharu. Sebagai contoh, wabak virus nipah telah menimbulkan dua pilihan, menghapuskan manusia yang berhampiran Babi, atau menghapuskan babi yang berhampiran manusia. Hasilnya, kesemua ternakan Babi yang terdapat dalam kawasan tersebut dihapuskan sama sekali bagi menjamin keselamatan manusia sekeliling. Babi juga merupakan hos bagi cacing pita yang turut menjadikan manusia sebagai hos kedua. Daging babi yang tidak dimasak dengan sempurna, mampu menyebarkan telur cacing pita kepada manusia. Selain itu, penjagaan kebersihan yang tidak sempurna semasa penyembelihan babi, membolehkan cacing pita merebak.

KESIMPULAN 

Dari tulisan ini, dapat disimpulkan seperti berikut:

Pertama, al-Quran, Hadis dan fatwa para ulama Islam menyatakan bahawa daging babi haram dimakan.

Kedua, walaupun al-Quran dan Hadis tidak menyatakan larangan menyentuh babi, tetapi para ulama Islam berbeza pendapat dalam hal – apakah anggota yang tersentuh babi itu wajib dibasuh? Memandangkan rata-rata muslim di Malaysia mengikut mazhab Syafie, makanya menyentuh babi difatwakan sebagai wajib dibasuh dengan tujuh kali basuh dengan air biasa – salah satu darinya mesti air bercampur tanah.

ketiga, memandangkan ada fatwa sebilangan ulama Islam bahawa sentuh babi tidak wajib dibasuh, makanya tidak hairan terdapat beberapa kejadian di negara Arab – muslim di sana memakai kasut atau dompet yang diperbuat daripada kulit babi.

Keempat,Anjing dikatakan diciptakan daripada air liur iblis.Anjing itu kemudian diperintahkan oleh ALLAH untuk menjaga Nabi Adam. Biarpun diciptakan daripada ludah Iblis, tetapi anjing itu tetap dekat dengan manusia." Kemudian ketika penyebaran agama Imam Syafie, anjing mula menjadi haram dan dihindar.2